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　　不錯，這個正面的東西是在我心里，因為我是一個真實的東西；可是模糊不清，只有它給我機會判斷這個感覺的觀念表象著在我之外的、人們叫做冷的什么東西，它沒有實在的原因，它僅僅是來自我的本性之不是完全完滿的。

師青沉贊美道：“楚楚姐，你好偉大哦！”

　　由必然到自由或由現實到概念的過渡是最艱苦的過程，因為獨立的現實應當被理解為在過渡到別的獨立現實的過程中并且在它與別的獨立現實的同一性中，才具有它的一切實體性。這樣一來，概念也就是最堅硬的東西了，因為概念本身正是這種同一性。但是那現實的實體本身，那在它的自為存在中不容許任何事物滲入的“原因”，即已經受了必然性或命運的支配，并且必定要過渡到被設定的存在。而這種受必然性或命運的支配，才應說是最堅硬的事實。反之，對必然性加以思維，也就是對上述最堅硬的必然性的消解。因為思維就是在他物中自己與自己結合在一起。思維就是一種解放，而這種解放并不是逃避到抽象中去，而是指一個現實事物通過必然性的力量與別的現實事物聯結在一起，但又不把這別的現實事物當成異己的他物，而是把它當成自己固有的存在和自己設定起來的東西。這種解放，就其是自為存在著的主體而言，便叫做我；就其發展成一全體而言，便叫做自由精神；就其為純潔的情感而言，便叫做愛；就其為高尚的享受而言，便叫做幸福——斯賓諾莎關于實體的偉大直觀只是對于有限的自為存在的自在的解放；但是只有概念本身才自為地是必然性的力量和現實的自由。

天一書樓藏書　　尼采：《論道德的譜系》（1887）

　　我向你們說明了精神之三種變形：精神如何變成駱駝，變成獅子，最后變成小孩。——

支配海洋島生物的一般特性的這同一原理，即移住者與它們最容易遷出的原產地的關系，以及它們以后的變異，在整個自然界中有著廣泛的應用。我們在每一山頂上、每一個湖泊和沼澤里都可看到這個原理，因為高山物種，除非同一物種在冰期已經廣泛散布，都與周圍低地的物種是相關聯的；這樣，南美洲的高山蜂鳥（humming-birds）、高山嚙齒類、高山植物等，一切都嚴格地屬于美洲的類型；而且顯然地，當一座山緩慢隆起時，生物便會從周圍的低地移來。湖泊和沼澤的生物也是這樣，除非極方便的輸送允許同一類型散布到世界的大部分。從美洲和歐洲洞穴里的大多數盲目動物的性狀也可看到這同一原理。還能舉出其他類似的事實。我相信，以下情形將被認為是普遍正確的，即在任何兩個地區，不問彼此距離多少遠，凡有許多密切近似的或代表的物種存在，在那里便一定也有某些相同的物種；并且不管在什么地方，凡有許多密切近似的物種，在那里也必定有被某些博物學者列為不同物種而被其他博物學者僅僅列為變種的許多類型；這些可疑的類型向我們示明了變異過程中的步驟。

這個國家是壞的；但是任何一個同意特拉西馬庫斯的人卻要說：“這里并不存在證明或反證的問題；唯一的問題是，你是否喜.歡.柏拉圖所愿望的這種國家。如果你喜歡，它對你就是好的；如果你不喜歡，它對你就是壞的。如果有許多人喜歡，又有許多人不喜歡；那就不可能由理性，而只好由真實的或者隱蔽的暴力來加以決定了。”這是一個迄今一直爭論不休的哲學問題；每一方面都擁有許多可敬的人物。但是在很長的一段時期里，柏拉圖所宣揚的見解卻始終幾乎是無人非議的。

蘇：所謂馬的功能，或者任何事物的功能，就是非它不能做，非它做不好的一種特

多個而不是一個，正如戲曲里所說的那樣。無論什么樣的國家，都分成相互敵對的兩個

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