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            這樣一種隱于世俗的理論,與郭象名教與自然的看法是分不開的。他對名教與自然的矛盾進行了一種有特色的調和。王弼想說明名教是不必可少的,但名教之于自然,只是末之于本。嵇康則根本拋棄了名教。郭象則認為,名教與自然其實是一回事,服從名教也就是合于自然。

            還有下面的“造成正義”——所有這些詞語的涵義不也都跟著完全清楚了嗎?

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              ①可參閱庫蒙(cumont),《羅馬異教中的東方宗教》。

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            米伐特先生問道(這是他的第二種異議),如果自然選擇有這樣大的力量,又如果能向高處咬吃樹葉有這樣大的利益,那末為什么除了長頸鹿以及頸項稍短的駱駝、原駝(guanaco)和長頭駝(macrauchenia)以外,其他的任何有蹄獸類沒有獲得長的頸和高的身體呢?或者說,為什么這一群的任何成員沒有獲得長的吻呢?因為在南美洲從前曾經有無數長頸鹿棲息過,對于上述問題的解答并不困難,而且還能用一個實例來做極好的解答。在英格蘭的每一片草地上,如果有樹木生長于其上,我們看到它的低枝條,由于被馬或牛咬吃,而被剪斷成同等的高度;比方說,如果養在那里的綿羊,獲得了稍微長些的頸項,這對于它們能夠有什么利益呢,在每一個地區內,某一種類的動物幾乎肯定地能比別種動物咬吃較高的樹葉:并且幾乎同樣肯定地只有這一種類能夠通過自然選擇和增強使用的效果,為了這個目的而使它的頸伸長。在南非洲,為著咬吃金合歡(acacias)和別種樹高枝條的葉子所進行的競爭,一定是在長頸鹿和長頸鹿之間,而不是在長頸鹿和其他有蹄動物之間。

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