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            如果我們接受了傳統關于希臘宗教與儀式的歡愉快樂的說法,那末伊壁鳩魯和盧克萊修對宗教所表現的仇視就非常之不容易理解了。例如,濟慈的《希臘古瓶之歌》歌頌了宗教的禮儀,那便不是一種使人心充滿了陰暗恐怖的東西。我以為流行的信仰,大部分絕不是這種歡愉快樂的東西。對奧林匹克神的崇拜比起其他形式的希臘宗教來,迷信的殘酷性要少一些;但是即使是奧林匹克的神直到公元前七世紀或六世紀時,也還有時候要求以人獻祭,這種辦法是在神話和戲劇中記載下來了的。①在伊壁鳩魯的時候,整個野蠻世界還都公認以人獻祭的辦法;甚至于直到羅馬征服時,野蠻人中最文明的人在危急關頭,例如在布匿戰爭中,也還是使用這種辦法的。

            洛克也有些承認這一事實,固然他是用隱話承認的。他說,在立法部門和行政部門的爭執中有某些案件在蒼天底下沒有法官。由于蒼天不下明白的判決,所以這實際上就是說只能憑打仗取得解決。因為據認為當然蒼天要把勝利給予較好的義舉。任何劃分政治權力的學說總離不了這類的見解。這種學說若體現在憲法中,那么避免不時打內戰的唯一辦法就是行使妥協和常識。但是妥協和常識乃是人的習性,成文憲法是體現不了的。

          ,突出了言、象與“意”的統一關系;另一方面又認為言、象在表達、說明“意”之后,就可以把它們忘掉、舍棄。蹄、筌之喻就是說明蹄、筌是捕兔、魚的工具,言、象是“得意”的工具;捕到兔、魚后可以把蹄、筌忘掉,“得意”后可以把言、象忘掉。

            李嵐清:三百多年來這方面的大師太多了,本書介紹的只是其中的極少一部分,當然都是我所尊敬和喜愛的。如果您一定要我說出我的最愛,我想可以這樣回答:就古典主義音樂來說,莫扎特和貝多芬在我心目中是最神圣的。如果用我國的詩仙李白和詩圣杜甫來比喻,似乎可以稱莫扎特為樂仙,貝多芬為樂圣。他們的音樂深邃而優美,使人震撼又給人以歡樂。我最喜歡的他們的作品是莫扎特的歌劇《費加羅的婚禮》和貝多芬的《第五交響曲》(《命運》)。浪漫主義時代也有許多我十分喜愛的作曲家和音樂,例如舒伯特的《鱒魚》等藝術歌曲、柏遼茲的《幻想交響曲》、肖邦的《G小調第一鋼琴敘事曲》、舒曼的《夢幻曲》、約翰·施特勞斯的多首圓舞曲、穆索爾斯基的歌劇序曲《莫斯科河上的黎明》、柴科夫斯基的多首芭蕾舞劇音樂等等。還有一些本書未介紹的音樂作品我也很愛聽。說到指揮家,馬勒和伯恩斯坦兩位是作曲家兼指揮家,他們有自己的作曲理念和風格,但他們指揮其他作曲家的作品時,總是尊重原作,并忠實地加以詮釋。伯恩斯坦還有一個特殊貢獻,就是他與聽眾有一種特殊的親和力,畢生為在美國青少年中普及交響音樂做了大量工作。現在世界上有許多優秀的樂團,我很難說哪個是我的最愛。我希望有朝一日我國也能出現世界級的一流樂團和指揮家。

            一眼就可以看出,這句話不是出自研究碑文的學者之手的。

          代價》。

          〈894〉

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            第一、哲學全書排斥只是零碎的知識的聚集,例如,文字學似屬于此類的知識。第二、哲學全書還排斥基于武斷任意而成立的學科,例如紋章學。這類的學科可以說是完全是實證的。第三、也有別的稱為實證的科學,但有理性的根據和開端。這類科學的理性部分屬于哲學,它的實證方面,則屬于該學科特有范圍。這類科學的實證部分又可分為下列各種:(一)有的學科開端本身是理性的,但在它把普遍原則應用到經驗中個別的和現實的事物時,便陷于偶然而失掉了理性準則。在這種變化性和偶然性的領域里,我們無法形成正確的概念,最多只能對變化的偶然事實的根據或原由加以解釋而已。例如法律科學,或直接稅和間接稅的系統,首先必需有許多最后準確決定的條款,這些條款的設定,是在概念的純理決定的范圍以外。因此頗有視實際情形而自由伸縮的余地,有時,根據此點,可以如此決定,根據彼點,又可以另作決定,而不承認有最后確定的準則。同樣,如“自然”這個理念,在對它進行個別研究時,亦轉化為偶然的事實。如自然歷史、地理學和醫學等皆陷于實際存在的規定,分類與區別,皆為外在的偶然事實和主觀的特殊興趣所規定,而不是由理性所規定。歷史一科也屬此類,雖說理念構成歷史的本質,但理念的表現卻入于偶然性與主觀任性的范圍。(二)這樣的科學也可以說是實證的,由于它們不認識它們所運用的范疇為有限,也不能揭示出這些有限的范疇和它們的整個階段進展到一個較高階段的過渡,而只是把這些有限的范疇當作絕對有效用。此種實證科學的缺陷在于形式的有限,正如前一種實證科學的缺陷在于質料的有限。(三)與此相關的,另有一種實證科學,其缺陷在于它的結論所本的根據欠充分。這類的實證知識大都一部分基于形式的推理,一部分基于情感、信仰和別的權威,一般說來,基于外界的感覺和內心的直觀的權威。例如,許多建筑在人類學、意識的事實(心理學)、內心直觀和外在經驗上面的哲學,便屬于這類實證科學。此外還有一種科學,即僅僅這門科學的敘述的形式是經驗的,而把僅僅是現象材料的感性直觀加以排列整理,使符合概念的內在次序。象這樣的經驗科學,把聚集在一起的雜多現象對立化,而揚棄制約它們那些條件的外在偶然的情況,從而使得普遍原則明白顯現出來。——依這種方法,實驗物理學和歷史學等將可闡述成為以外在形象反映概念自身發展過程的科學,前者為認識自然的理性科學,后者為理解人事以及人類行為的科學。

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